Интимные отношения славян: как на Руси любви предавались. Славянская языческая свадьба. развёрнутый уряд

Интимные отношения славян: как на Руси любви предавались. Славянская языческая свадьба. развёрнутый уряд

Одно из первых упоминаний от языческом браке восточных славян встречается в древнерусских летописях. По свидетельству Нестора, автора «Повести временных лет», наиболее раннего из дошедших до нас русских исторических памятников (начало XIIвека), первоначальной формой брака у древних восточных славян до принятия христианской религии было похищение невесты или («умычка»). Широкое распространение этой формы брака в древнерусском обществе в языческий период было неслучайным. Обряд умыкания наиболее соответствует взглядам и представлениям первобытного человека о возможных способах приобретения любых ценностей, включая и женщину. Она, равно как и предметы хозяйственного инвентаря, переходила в полную и безраздельную собственность своего владельца только посредством захвата. Распространению данного способа заключения брака способствовал также и институт многоженства, в результате которого могло не хватать невест внутри одного рода, равно как и нежелание других родов бесплатно и добровольно отдавать своих женщин инородцам.

До принятия христианства славяне поклонялись воде и водным божествам, призывали их в своих клятвах, очищались водой, считая ее священной стихией. Они читали молитвы над водой, гадали на воде, к рекам, озерам и колодцам относились как к живым существам, способным чувствовать, понимать и владеть человеческой речью. В силу этих причин вода имела большое обрядовое значение при заключении языческих браков. Первые языческие свадебные обряды совершались именно у воды.

Свадебные обряды у воды еще долго заменяли церковное венчание и в христианские времена. В XII в. митрополит Иоанн с горечью признавал, что простые люди «поимають жены своя с плясаньемь и гуденьемь и плесканьемь» (то есть с помощью плескания воды). Спустя столетие ситуация мало изменилась. В грамоте митрополита Кирилла, датируемой 1274 г., говорится: «И се слышахомъ: в предлех Новгородьскых невесты водять к воде. И ныне не велим тому тако быти; аще ли, то проклинати повелеваем».

Похищения невест, практиковавшиеся восточнославянскими племенами в начале христианской эпохи: вятичами, радимичами и северянами, согласно мнению большинства историков, носило исключительно обрядовый, религиозный характер. Выражение летописца «схожахуся на игрища, на плясанье и на вся бесовьская песни» указывает на религиозные языческие празднества, а слова «умыкаху жены собе, с нею же кто съвещашеся» свидетельствуют, что похищение невесты предполагало ее согласие, и, следовательно, не могло иметь характера действительного насилия. Однако в дохристианский период во время языческих праздников или у воды практиковались не только обрядовые похищения. Очень часто девушки и даже замужние женщины умыкались и содержались в брачной неволе без всякого с их стороны согласия.

Одного похищения невесты для установления языческого брака было недостаточно. Брачный союз признавался законным только с момента истечения определенного срока давности, а точнее – с момента примирения обоих родов и признания свершившегося факта. Брак, который заключался путем похищения невесты, довольно длительное время сохранялся в древнерусском обществе и был распространен не только среди простых людей, но и среди знати, о чем свидетельствует Церковный Устав князя Ярослава (XI-XII вв.), где за кражу невесты из знатной семьи предусматривалось наказание. Обращает на себя внимание то, что закон не предусматривал какое-либо наказание за умыкание девушек из «простыи чади» или крестьян. Вероятно, связано это с большой распространенностью подобного преступления в силу приверженности крестьянского населения языческим традициям. Следы обряда умыкания невест сохранились в народном эпосе (былинах, песнях) в форме многочисленных состязаний жениха с невестой, играх молодежи в горелки.

Следующей по времени формой заключения языческих брачных союзов у древних славян явилась покупка невест. Истоки обычая купли-продажи девушек с целью создания семьи непосредственно связано с традицией похищения. «Умычка» невест неизбежно приводила к тому, что возникала вражда между родами, поэтому, дабы предотвратить кровопролитные столкновения, оскорбленный род требовал вознаграждение от похитителя. Со течением времени выплата отступных постепенно трансформировалась в прямую продажу невесты жениху. Появление данной формы брака у древних славян было напрямую связано с историческим повышением уровня общественного экономического развития. Факт появления прибавочного продукта сделало возможным обмен жен для своих соплеменников и измерение стоимости невесты в определенном денежном эквиваленте.

На существование обычая купли-продажи девушки указывают множество различных народных свадебных песен и обрядов, дошедших до нас с древнейших времен. Свадебные песни называют жениха купцом, а невесту товаром. Наиболее наглядно отголоски обычаев купли невесты прослеживаются в свадебных обрядах, которые больше напоминают торговые сделки. Так, дружко и бояре покупали невесту, а братья и ближайшие родственники девушки с ними торговались. Достигнув согласия, родные со стороны невесты передавали ее жениху через полу, как было принято передавать покупателю проданный скот, а затем договор скреплялся рукобитьем. Непременными элементами обряда на народных языческих свадьбах были выкуп женихом косы и постели невесты у ее родных, а также наделение отца, братьев и ряда других ближайших родственников будущей жены деньгами со стороны жениха.

Процесс покупки невесты был достаточно сложным в древние времена. Одним из главных его элементов была «запродажная сделка», или предварительный сговор. Данная процедура договора состояла из двух этапов, а именно, сватовства, представляющего собой осмотр предмета сделки, т.е. невесты через посторонних, и рукобитья как заключения сделки заинтересованными сторонами: родителями будущих мужа и жены или самим женихом и родителями невесты. В процессе сделки устанавливался размер выкупа и срок совершения брака. Форма сделки, как правило, была символическая, устная: «рукобитье» или «заручение», т. е. связывание рук. Впоследствии появился и ряд религиозных форм: богомолье и «литки», или «пропоины», как форма жертвоприношения богам. В сумме, вносимой за невесту, различали действительную плату (вывод, или кладки), получаемую отцом невесты, и обрядовую – выкуп, получаемый братом невесты или ее подругами. Процедура заключения языческого брака при покупке состояла только в передаче невесты жениху. Передавалась не невеста, как вещь, а символы власти над ней. У славян это была плеть, символизирующая право мужа наказывать жену.

Следующей формой языческого брака, существовавшей у славян в дохристианский период, стал договорной брак, впервые появившийся у полян. В основе договорного брака лежало соглашение между родственниками жениха и невесты. На наличие договора указывают слова летописца о приведении невесты и «приношении» за нее на следующее утро, что являлось действиями, за которыми скрывалось исполнение условий договора. Предметами договора могли быть принципиальное согласие сторон о заключении брака между их детьми, сроки бракосочетания, условия приведения невесты и т.п. В переговорах о заключении брака решающую роль играли родители или близкие родственники молодых. Судя по летописям, мнение жениха и невесты, скорее всего, не учитывалось.

В случае достижения соглашения между родителями молодых наступал последний этап сговора – помолвка. В доме невесты накрывался стол, на который подавались обязательные блюда: каша, пирог-каравай и сыр. Важным элементов помолвки являлся обряд резанья сыра, который был одним из древнейших языческих восточнослявянских ритуалов принесения жертвы. Сыр должна была вынести невеста, сват его разрезал и раздавал всем присутствующим в ее доме.

Отказ жениха от невесты после помолвки считался большим позором для нее, вследствие чего она могла навсегда остаться в девицах. Поэтому в случае разрыва помолвки родители жениха или он сам должны были возместить моральный ущерб, нанесенный невесте, а также расходы на угощение. Эта норма обычного права впоследствии была государством закреплена в форме закона.

Языческий брак в Древней Руси совершался с соблюдением установленных обрядов и в торжественной обстановке. Невесту вечером приводили в дом к жениху, где молодую встречали хлебом, медом и забрасывали различными плодами (маком, зернами хлебных злаков, горохом и т. д.), чтобы она была зажиточна и плодовита. Потом невесте три раза обводили вокруг очага, чтобы она поклонилась домашним богам и принесла жертву. После этого ее усаживали на звериную шкуру, лежащую мехом вверх. Гостям при этом раздавали свадебный калач (каравай).

В ходе церемонии празднования языческого брака совершались обряды, символизирующие переход девушки из-под власти отца под власть мужа. В летописи «Повесть временных лет» содержится указание на традицию, когда невеста должна была разуть жениха. К другим обрядам подобного рода также относятся передача ее отцом жениху из рук в руки, покрытие головы невесты чепцом или платком, а также легкие удары плетью, которую вручал жениху отец невесты. После соблюдения всех необходимых формальностей дружки и женщины одевали молодоженов в новые рубахи и с особым торжеством укладывали их на ложе. Приведение невесты в дом жениха с соблюдением всех необходимых обрядов придавало браку юридическую силу.

Как проходит бракосочетание у славян? Советы молодоженам

Первые упоминания языческого славянского брака встречается в древнерусских летописях.

Распространены были такие виды браков:

1. Умыкание (кража) невесты. Такой способ описывается в Повести временных лет, которая датируется началом 12 века.

1. Куда более широко принято было условное похищение невесты, которое осуществлялось по обоюдному желанию и заранее оговоренному сценарию молодой пары. К этому же способу можно отнести и добровольный уход девушки к парню. Такой брак назывался тихоматным.
2. Способ покупки девушки дошел до нашего времени в виде традиции выкупа невесты. Многие знакомы с ним по символическому выкупу косы.
3. Больше известен брак, основанный на договоренности. Это прослеживается и в традиции сговора до свадьбы, и в свидетельствовании брака перед односельчанами, а также в демонстрации новобрачных на праздник Масленницы.
4. Кроме традиционных, когда жена переходила к мужу, имел место и брак «наоборот», когда муж шел в дом жены. Тогда невеста даже могла сама сосватать жениха. Они почти полностью менялись ролями, и приданое готовил жених. Такого жениха принято было называть примаком или привальнем. Даже шутили, что жених выходит замуж, а жена женится.
5. Второй брак так же часто встречался у славян. В него вступали преимущественно вдовы и вдовцы. Было принято считать, что они воссоединятся на «другом свете» со своими первыми супругами. Впервые же замуж за вдовца и наоборот, выходили неохотно, опасаясь оказаться на «том свете» одному.

У славян были и разные формы брака

Исторические источники говорят о:

1. Многоженстве,
2. Многомужестве (это встречалось, конечно, реже).
3. Гостевой брак тоже имел место ранее у славян. Происходило это так: невеста просто поселялась жить к жениху, но свадьба сразу не игралась. Ее откладывали до рождения первенца. Если супруги рожали в скором времени ребенка, то супружество считалось удачным, и можно было играть свадьбу. В ином случае брак признавался неудачным, а о свадьбе не шло и речи. Невесту жених возвращал родителям, но выплачивал ей вознаграждение. Нежелание жениться или выходить замуж осмеивалось. Но это не относилось к людям, давшим обет безбрачия.

ЗАПРЕТИТЕЛЬНЫЕ И ОГРАНИЧИТЕЛЬНЫЕ НЮАНСЫ

Ограничить или запретить брак кому-то из желающих могли в связи с:

1. Возрастом. Имеется ввиду важность вступления в брак детей по принципу старшинства. Сначала замуж выходит старшая из сестер, или женится старший из братьев. Далее следующие по старшинству и так далее.
2. Родством. Браки между родственниками тогда уже были под запретом.
3. Вероисповеданием и т.д. Принято было выбирать себе пару « из своих же».

Уличенных в неверности, переодевали наоборот: мужчин женоподобно, а женщин – мужеподобно, и водили по улицам. Это считалось неимоверным позором.

Разводы также имели место у славян. Разведение проводилось так: муж и жена сами или свидетельствующие этот развод люди, рвали над движущейся водой или на перекрестке полотенце, пояс или какой-то предмет одежды.

БРАЧНАЯ СИМВОЛИКА У ДРЕВНИХ СЛАВЯН

Общепринятым славянским символом брака признавался круг. Принято было считать, что брак заключен, с момента совершения хода брачующихся вокруг дерева, озера, дома, церкви, стола, и т.д. Также принято было оборачивание на месте вокруг своей оси.

Так же говорило о заключенном браке и то, что невеста, а ныне жена изменяла убранство своих волос и головной убор. Таким образом, по головному обору и уложению волос можно было определить положение девушки.

В культе славян, как свидетельство смены одного состояния на другое, были приняты такие символы и знаки:

1. Преодоление какого-либо препятствия: традиция прыжков через сани в праздник Пасхи; сон о переходе сквозь стену как предзнаменование скорого замужества; проезд пары сквозь огонь по дороге в церковь и прочие.
2. Посадить жениха и невесты рядом друг с другом на «посад», опоясывание, сведение голов, сплетение волос, и т.д.
3. Песни, в которых поется о венце, свадьбе, в поговорках и устоявшихся выражениях.

Поступки, несущие смысл разъединения, заключающие идею расторжения брака, тоже присутствовали в традициях славян:

1. в песнях — слова о стоптанной траве, сломанной калине и т.д.,
2. в обряде непосредственно — бить посуду, ломать ложки, делить каравай, ломать хлеб и т.д.

Славяне, как известно, были язычниками и поклонялись своим, языческим богам. Богиней брака у славян была Лада. А бог любви и брака у славян – Лель.

ГАДАНИЯ НА ЗАМУЖЕСТВО В ДРЕВНЕСЛАВЯНСКОЙ ТРАДИЦИИ

Символика брака прослеживается в противостоянии четного и нечетного в гаданиях. Например, четное число кольев, поленьев в составе какого общего целого предвещает скорое замужество, а нечетное — длительное девичество.

Символика свадьбы присутствует и в фольклоре славян. Например, фольклорные сюжеты о сочетании солнца с девицы, сказки о замужестве трех сестер с солнцем, месяцем и вороном, или с ветром, градом и громом. Болгары, которые тоже относятся к славянской группе, в Иванов день наряжают девочку-ребенка в свадебное платье. Девочка тем самым символизировала невесту Еню.

Даже в славянских верованиях, связанных со смертью есть мотивы о браке. Например, молодую девушку, ушедшую в мир иной до брака, принято хоронить в свадебном платье. Сказки и былины о мертвом женихе. Приметы, такие как, слышать во сне свадебную музыку предвещало смерть. И приснившаяся свадьба тоже предупреждала смерть и наоборот, приснившиеся похороны — свадьбу.

Вихрь и буря считались свадьбой чертей. И верили в существование брака чертей и ведьм, черта и утопленницы, и даже, брак всевозможной нечисти с людьми.

В славянской культуре присутствует множество сказок с сюжетами чудесных браков. Здесь круг брачующихся лиц еще шире. Это и различные животные, и птицы, и рыба, и даже цветы, ветер, вода, огонь, земля и солнце.

Сексуальные традиции на Руси (Длиннопост)

в летописи «Повесть временных лет»: «А радимичи, вятичи и северяне имели общий обычай: жили в лесу… и браков у них не бывало, но устраивали игрища между селами, и сходились на эти игрища, и здесь умыкали себе жен по сговору с ними… имели же по две и по три жены».

ИБН-ФАДЛАН О РУСАХ (921-922 года):

Рядом с царем русов «постоянно находятся четыреста мужей из числа богатырей, его сподвижников… С каждым из них [имеется] девушка, которая служит ему, моет ему голову и приготовляет ему то, что он ест и пьет, и другая девушка, [которой] он пользуется как наложницей в присутствии царя. Эти четыреста [мужей] сидят, а ночью спят у подножия его ложа. И с ним сидят на этом ложе сорок девушек для его постели. Иногда он пользуется наложницей одной из них в присутствии своих подвижников. И этот поступок они не считают постыдным… он не имеет никакого другого дела, кроме как сочетаться [с девушками], пить и предаваться развлечениям.

И собирается [их] в одном доме десять и двадцать, – меньше или больше. У каждого [из них] скамья, на которой он сидит, и с ними [сидят] девушки-красавицы для купцов. И вот один [из них] сочетается со своей девушкой, а товарищи его смотрят на него. А иногда собирается [целая] группа из них в таком положении один против другого, и входит купец, чтобы купить у кого-либо из них девушку, и наталкивается на него, сочетающегося с ней. Он же не оставляет ее, пока не удовлетворит своей потребности.

Без сексуального подтекста не мыслились многие обряды, традиции, торжества и праздники. Например в книге «Сексуальная культура в России. Клубничка на березке» можно вычитать, что:

Для вызывания дождя женщины показывали гениталии небу;
Для того чтобы был хороший урожай – имели интимную связи на поле с эякуляцией в землю или катались по засеянному полю парами, когда сеяли лен поле пахали без штанов.
Молодежь до замужества, женитьбы, излюбленным местом занятия сексом было в воде, или поблизости от воды.
В древности восточные славяне селились по берегам рек. Историки, описывая быт, обряды и праздники наших предков, упоминают, что мужчины, женщины и даже молодежь до замужества купались вместе, нагишом свободно развлекаясь групповым сексом. «Водный» секс так удивил Маврикия Стратега, византийского историка VI века, что он отметил это в своих работах и т.д.

Дитя, знай, ничто так не приближено к иудейской вере, как православное христианство.

Какая первая часть Библии, обязательная к публикации и прочтению во всех ветвях христианства?
Правильно, Ветхий Завет. Также известный как иудйеский Танах.

Откуда происходят “10 заповедей”, миф создания мира за 7 дней, миф грехопадения Адама и Евы, “поучительные” “исконно христианские” истории Вавилонской башни, Потопа, Содома и Гоморры, Хама и прочая лабуда для наивных последователей ЙешУа-Ийсуса?
Правильно, из Ветхого Завета = Танаха.

По Новому Завету, что говорил ЙешУа-Ийсус, человек, кстати, обрезанный по иудейской традиции бармицвы в Йерушалаиме, о “законе Моисея”=Танахе=Ветхом Завете?
Всё верно, Ийсус исполнял “закон Моисея” чётко и точно, о чём свидетельствуют его собственные слова в Новом Завете, как и херстиянские каноны
“Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона” (Матфея 5:17-18)
“Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.” (Матфея 7:21-23)
“Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают” (Евангелие от Матфея 23:1-3)

Необходимость исполнения христианами заповедей Ветхого Завета – ОФИЦИАЛЬНО признана ВСЕМИ историческими христианскими церквями:

В Православном Катехизисе (пункт 592), созданном в Ватикане Римским Папой Иоанном Павлом II (русское издание: Москва, 2002, глава “Иисус и закон”, стр. 146-149):
“Иисус не отменил Закон, данный на горе Синай, но исполнил его столь совершенно, что открыл его глубинный смысл и искупил преступления против него.”
В Вестминстерском исповедании веры 1648 года (глава 19, пункты 5-7), создававшимся протестантскими богословами всей Европы в знаменитом Вестминстерском Аббатстве в Лондоне, Англия на протяжении 5 лет Вестминстерского Собора (1643-1649 гг):
“19.5. Нравственный закон навечно обязывает всех, как оправданных, так и всех прочих, подчиняться ему, не только потому, что таковы его сущность и содержание, но и потому, что мы должны подчиняться власти Бога-Творца, Который дал его. Христос в Евангелии никоим образом не отменяет закон, но утверждает его. [Римлянам 13:8-10; Ефесянам 6:2; 1 Иоанна 2:3,4,7,8; Иакова 2:10,11; Матфея 5:17-19; Иакова 2:8; Римлянам 3:31]
19.7. Вышеуказанные назначения закона не являются противоположными благодати Евангелия, но гармонично подчиняются ей. Дух Христов, смиряющий волю человека, дает ей способность исполнять свободно и радостно то, что требует воля Божия, явленная в законе. [Галатам 3:21; Иезекииль 36:27; Евреям 8:10; Иеремия 31:33]”

Ознакомьтесь, ликбез по православию для скудоумных

К слову, корневое православие русским никогда не было ведомо. Оно сохранилось среди ассирийцев Сирии (даже современный ассирийский язык на 80% идентичен арамейскому, языку Ийсуса) и среди эфиопов.
Ортодоксальное православное христианство включает, например, следующие принципы:
– не есть свинину
– многожёнство
– не употреблять мяса по средам и пятницам
– строго запрещено изображать в церквях что-либо, позволительно только писать на стенах цитаты из Библии
и т.д.

Русское же православие откололось от греческого – именно греки выдумали “святую троицу” (в текстах Библии это понятие не упоминается ни разу) и множество прочих его аспектов, на основе греческой философии и язычества.

Например, само имя “Ийсус” – это греческая переделка иудейского имени “ЙешУа”, означающего “избранник Яхвэ”, иудейского божества; “Христос” – происходит из греческого “помазанник”; в оригинале Библии “Христос” не упоминается ни разу: до Ийсуса в Греции так именовали любых языческих жрецов.

Любимой молитвой, которую в Библии повторяет “Ийсус”, является “Отче наш” на арамейском, в оригинале это иудейская же молитва из Танаха-Торы.

Таким образом, русское православие – современное ли кгбшно-бандитское путинославие, древнее ли “царское”, с изначальным христианством не имеет ничего общего, являясь просто славянской переделкой греческой переделки доктрин позднеиудейской фарисействующей секты Йешуа.

Источники:

http://family-abc.ru/istoriya-semi/item/93-yazycheskij-brak-v-drevnej-rusi
http://isvadby.ru/tradicii/kak-proxodit-brakosochetanie-u-slavyan-sovety-molodozhenam.html
http://pikabu.ru/story/seksualnyie_traditsii_na_rusi_dlinnopost_737792